藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系和區(qū)別一直是人們所爭論的話題，這反映著不同時代的哲學理念和人們的個人信仰。分析這個論題，首先要了解藝術(shù)和設(shè)計究竟是什么。然后再逐步的分析其內(nèi)在聯(lián)系。
一、什么是藝術(shù)
藝術(shù)從詞義上理解是，用能激發(fā)他人的思想和感情的形態(tài)或景象來表達現(xiàn)實。要理解它，首先對這個概念中所提到的兩個詞去理解很重要。這兩個詞是，思想和感情。思想一詞的意思是，思維活動的結(jié)果，屬于理性認識。一般也稱“觀念”。人們的社會存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想，它對客觀事物的發(fā)展起促進作用；反之，則是錯誤的思想，它對客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。感情有兩個意思，1、對外界刺激的比較強烈的心理反應(yīng)、動作流露。2、對人或事物關(guān)切、喜愛的心情：聯(lián)絡(luò)感情、他對農(nóng)村產(chǎn)生了深厚的感情。所以藝術(shù)的表達方式多種多樣，具有多樣性。簡單的說藝術(shù)是藝術(shù)家關(guān)注的個人經(jīng)驗、思想和情感的表達。
二、什么是設(shè)計
設(shè)計就字義來解釋，是設(shè)想和計劃的含義。
設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動進行預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。楊碩，徐立新著的《人類理性與設(shè)計科學》中認為：設(shè)計師“使人造物產(chǎn)生變化的活動”。馬喬里？艾略特？貝弗林對設(shè)計觀點是：為使事物井然有序，我們必須進行一定的設(shè)計規(guī)劃。所以設(shè)計是根據(jù)一定的需要發(fā)現(xiàn)和精心構(gòu)造備選方案的活動。設(shè)計有以下特點：1、設(shè)計具有目的性和創(chuàng)造性設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的創(chuàng)造性活動。2、是人類為了生存和發(fā)展的基本活動，一切人造物的形成過程都包含其中。從這兩個特點上可以看出人類有意識的開始使用工具和裝飾品開始，人類的設(shè)計文明就開始萌芽了。
三、藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系
藝術(shù)與設(shè)計存在著相同性和不同性。
1、藝術(shù)與設(shè)計的相同性是：它們的基礎(chǔ)是相同的，兩者都具有空間，線條、形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、紋理等共同的元素，這些元素又由藝術(shù)家或者設(shè)計師們結(jié)合、突出、平衡、分布、尺度等關(guān)聯(lián)起來。藝術(shù)中摻雜著設(shè)計，設(shè)計中透露著藝術(shù)。
弄明白兩者的相同性其實非常重要，因為藝術(shù)與設(shè)計的融合依靠的基本是他們的相同性。兩者通過設(shè)計師合理的聯(lián)接，融合可以成為藝術(shù)設(shè)計。如果設(shè)計師融入了藝術(shù)家的審美，感情和經(jīng)驗去做設(shè)計，那么這個設(shè)計作品將不再是一個單純的設(shè)計作品，這個設(shè)計作品將融入藝術(shù)的血液成為藝術(shù)設(shè)計作品。這一完成藝術(shù)設(shè)計作品的過程可以稱為藝術(shù)設(shè)計。
分析到這里，可以知道設(shè)計在某種情況下可以成為藝術(shù)，那么藝術(shù)能成為設(shè)計么？答案是，不能。為什么呢？這要從藝術(shù)與設(shè)計存在的不同性中尋找答案了。
2、藝術(shù)與設(shè)計的不同性是：藝術(shù)與設(shè)計的不同點是藝術(shù)家與設(shè)計師所關(guān)注的點的不同。
因為設(shè)計具有目的性，所以設(shè)計師在作業(yè)時必定會有一個目標，設(shè)計師進行作業(yè)時的目的性也很強。他們是為了滿足一種需求而設(shè)計的，這種需求分為兩種：一種是與生活相關(guān)，一種是與審美相關(guān)。
而藝術(shù)家主要關(guān)注的是某種個人經(jīng)驗、反應(yīng)或者心情所導(dǎo)致的主觀情感。藝術(shù)家對于自己的作品是否適用，是否被人接受并不在意。有些藝術(shù)家甚至不需要別人觀賞他的作品。
舉個例子，設(shè)計師設(shè)計一個水杯，設(shè)計師有明確的目的裝水。在方便人端拿和能裝水的前提下進行設(shè)計。而藝術(shù)家可能會為了表達自己的感情，心情使得水杯漏水，失去了裝水的功能，在這種情況下它顯然就不是一個設(shè)計作品了。
所以“設(shè)計在某些情況下是藝術(shù)，但是藝術(shù)不等于設(shè)計。”這個命題也就成為了真命題了。也可以說藝術(shù)設(shè)計是一種藝術(shù)創(chuàng)作。
在探索設(shè)計的時候很難完全把藝術(shù)分離，雕塑和繪畫這兩個領(lǐng)域早已被冠以“藝術(shù)”的頭銜，但是繪畫和雕塑的元素在設(shè)計中也常常應(yīng)用。所以藝術(shù)和設(shè)計其實是可以融合的。這種創(chuàng)造性活動應(yīng)該稱為藝術(shù)設(shè)計。
四、對藝術(shù)設(shè)計的理解
藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)與設(shè)計的完美融合。藝術(shù)設(shè)計在滿足了有目的的創(chuàng)造性活動的前提下也要滿足藝術(shù)的創(chuàng)作和藝術(shù)的再現(xiàn)。
藝術(shù)設(shè)計的概念：分析了藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計的是什么呢？所謂藝術(shù)設(shè)計，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計中，使之不但具有審美功能，還具有實用功能。換句話說，藝術(shù)設(shè)計首先是為人服務(wù)的（大到空間環(huán)境，小到衣食住行），是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進程中的必然產(chǎn)物。
所以藝術(shù)設(shè)計要求形式應(yīng)服從功能，要在產(chǎn)品外形、圖案、裝飾、色彩的關(guān)注下，以功能為主，是實用性基礎(chǔ)上的美化。所以藝術(shù)設(shè)計講究實用性和審美性的統(tǒng)一。
五、影響藝術(shù)設(shè)計的重要因素
1、審美因素。藝術(shù)設(shè)計長期的與道德和美學聯(lián)系在一起，于是人們認為好到極致便是美。因此，一件藝術(shù)作品的目的便是以完美的視覺效果回報觀眾。藝術(shù)家和設(shè)計師們努力以各種方式表現(xiàn)美，使得處在各個時期的人們在看到感受到美時占時的遠離痛苦?？傊?，藝術(shù)作品是會被審美因素影響著的設(shè)計作品，同時設(shè)計的目的性也會制約著審美因素。
2、民俗、民族因素。民間所流行的元素，比如中國人因為民俗的原因有很多制約著設(shè)計的因素，如中國博物館的葫蘆形水盂有著精明的外形，外壁透雕，高浮雕葫蘆枝蔓和蝙蝠，枝蔓延伸至器底。葫蘆因果實多，枝蔓延長而深受古人喜愛?！对娊?jīng)·大雅·綿》以“綿綿瓜瓞”祝頌生民興旺，子孫蒼盛。并且葫蘆諧音“福祿”。
3、各種歷史背景下的信仰因素。每個人有自己個人的信仰，藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計師進行自我情感經(jīng)驗的表達時，會受到自己信仰的影響。在一定的社會歷史背景下的藝術(shù)設(shè)計也會受到當權(quán)者或者當下社會背景下的宗教、信仰的制約。
4、科技因素。藝術(shù)設(shè)計是通過技術(shù)手段，對人類生活的環(huán)境和設(shè)施，使用的器物和工具，穿著的服裝和配飾等實施加工的過程。這里的技術(shù)手段離不開科技。材料的多樣化和科技的突飛猛進，使得材質(zhì)的選擇和藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)手法拓展出很多。第一種銷售量超過百萬件的產(chǎn)品是托內(nèi)特設(shè)計的托內(nèi)特椅子。它產(chǎn)生于19世紀中葉，是當時著名的小酒店椅子，就是由于當時托內(nèi)特工廠發(fā)明彎木與塑木新工藝而引起的直接后果。
總之，藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性學問，是涉及了很多門學科的交叉學科特別是哲學，美學，材料學，社會學，心理學，經(jīng)濟學等，要學好它從此論文這幾個方面來理解以外還要多去涉及其它學科的素養(yǎng)通過學習和研究融會貫通。只有這樣才能促進藝術(shù)設(shè)計這門學科的前進。