[摘 要]隨著社會(huì)的深刻變革，“父子關(guān)系”的文化內(nèi)涵在復(fù)雜的環(huán)境中不斷得到開(kāi)拓和躍變。父子關(guān)系對(duì)于“子女”的影響深遠(yuǎn)，會(huì)影響到生活的方方面面乃至人格。通過(guò)對(duì)我國(guó)父子關(guān)系現(xiàn)狀及成因分析，提出提升和改進(jìn)策略，以及建設(shè)“新父子關(guān)系”文化氛圍的構(gòu)想。

[關(guān)鍵詞]父子關(guān)系；現(xiàn)狀；提升策略；糾結(jié)；文化

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，精神的需求與物質(zhì)的膨脹形成了強(qiáng)有力的碰撞，而父子關(guān)系的糾結(jié)也是其中的一環(huán)。我國(guó)當(dāng)前的父子關(guān)系現(xiàn)狀如何，“喪父式”教育是言過(guò)其實(shí)還是有苦衷的無(wú)奈，又該如何提升父子關(guān)系。此類(lèi)課題研究較少且對(duì)其成因缺少深層次的分析，本研究將為解決父子關(guān)系的問(wèn)題提出提升策略和解決思路。

一、親子關(guān)系與父子關(guān)系

（一）親子關(guān)系的概念

親子關(guān)系一般指有血緣關(guān)系的親代與子代包括祖父母、外祖父母、父母及父母的兄弟姊妹等與子女的關(guān)系，專(zhuān)指父母與子女的關(guān)系。

（二）父子關(guān)系的概念

父子關(guān)系專(zhuān)指父親和子女的關(guān)系即父親和兒子、女兒之間的關(guān)系，父子關(guān)系屬于親子關(guān)系的一部分。

二、我國(guó)父子關(guān)系的特點(diǎn)

我國(guó)父子關(guān)系的特點(diǎn)為：父親與子女之間的關(guān)系從傳統(tǒng)的單一模式走向多樣性。如：權(quán)威的父走下“神壇”，向年長(zhǎng)的“兄”交心的“朋”轉(zhuǎn)變或退行為“暴力的父”；父親沉默少言或抽離于關(guān)系之外與子女依戀父親更渴望與父親進(jìn)行交流的矛盾現(xiàn)象；子女在父親的暴力之下，意識(shí)逐漸覺(jué)醒并進(jìn)行抗?fàn)幍陨钍芷溆绊懀桓赣H的家庭功能在持續(xù)降低與調(diào)整的糾結(jié)與子女一直對(duì)父親的角色有較大期待的矛盾現(xiàn)象并存。

三、父子關(guān)系的分類(lèi)及相應(yīng)的影響

1.權(quán)威型

父親若將強(qiáng)勢(shì)對(duì)外則是英雄的父，若將強(qiáng)勢(shì)對(duì)內(nèi)則可能給子女造成問(wèn)題，強(qiáng)勢(shì)的父親可能會(huì)忽略孩子的需求。父親強(qiáng)烈的控制欲以及個(gè)人糾結(jié)的狀態(tài)常使子女感到無(wú)所是從，有時(shí)無(wú)法感受到“我”存在的意義，感覺(jué)活著就是為了父母，內(nèi)心空虛且無(wú)助時(shí)有輕生念頭。

2.放縱型

現(xiàn)實(shí)中很少存在父親與子女互動(dòng)多的情況，父親可能是一種退行、缺位下的放縱，“喪父式”和“溺愛(ài)式”的放縱同樣會(huì)塑造出子女任性、幼稚、自私、野蠻、獨(dú)立性差等等的特征。

3.民主型

父親尊重子女為人的本性，子女尊敬父親為長(zhǎng)的事實(shí)。兩者互尊互愛(ài)平等相待，父親給與子女較大的自主權(quán)及積極正確的指導(dǎo)，子女可能會(huì)具有柔和、活潑、快樂(lè)、善于交往合作的特征。

四、我國(guó)父子關(guān)系的成因

1.基于“孝”文化的“阻礙”

“孝”文化對(duì)于父子關(guān)系影響尤為深遠(yuǎn)，祖父母總是試圖證明自己，為了證明這一點(diǎn)，他們總是干涉孫輩的教育，他們極度溺愛(ài)孩子。1祖父母期冀后代“成龍”“成鳳”成為閑談時(shí)的面子，年老時(shí)依靠的“里子”，有時(shí)毫無(wú)底線的放縱孩子，父親在阻止祖父母寵溺孫輩的時(shí)候存在倫理上的心理劣勢(shì)，同時(shí)由于阻止孩子的“得寵”行為被子女看在眼中，當(dāng)人的某種需要沒(méi)有得到滿(mǎn)足時(shí)，它會(huì)推動(dòng)人去尋找滿(mǎn)足需要的對(duì)象可能會(huì)造成子女內(nèi)心不被愛(ài)的錯(cuò)覺(jué)而對(duì)父子關(guān)系產(chǎn)生影響。2

2.新時(shí)代尚未完全整合的糾結(jié)

我國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)模式有：核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭，核心家庭曾是西方社會(huì)的主流，我國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)以主干和聯(lián)合家庭為主流。今天新時(shí)代子女以核心和主干家庭為主流，子女希望改變，改變從與父母的分離開(kāi)始，這是獨(dú)立自由的象征。但也因祖父母不在新家庭的原因，父母吵架的次數(shù)、沖突的程度和場(chǎng)合不被限制這也會(huì)對(duì)新幼兒的成長(zhǎng)造成不利的影響。

3.新父子關(guān)系的文化發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展

我國(guó)父子問(wèn)題浮出水面，是新舊文化轉(zhuǎn)換一個(gè)方面的現(xiàn)象。在科技高速迭代的情況下，新舊文化的轉(zhuǎn)化勢(shì)必處于不斷革新中，而父子關(guān)系在此背景之下呈現(xiàn)多極分化且糾纏的態(tài)勢(shì)還在適應(yīng)這種變化。父子關(guān)系的文化內(nèi)涵并沒(méi)有增加多少甚至只是松動(dòng)了一些，以相對(duì)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看生產(chǎn)力提高了，但父親的身份比以往更大程度上有賴(lài)于其在市場(chǎng)上的成功而外在環(huán)境并不被其控制，其價(jià)值變相降低了，內(nèi)心無(wú)意識(shí)的焦慮突顯了其動(dòng)物性，增加了其暴力的傾向性。

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